Eglise - Billet de France

Retour de la soutane chez les prêtres : inadmissible ou inévitable ?

François Armelin — Thu, 06 Apr 2023 14:17:14 +0000

La soutane est un habit long et fermé, boutonné sur l’avant, le plus souvent de couleur noire chez les prêtres catholiques romains en France. Le pape porte traditionnellement une soutane de couleur blanche, les cardinaux rouge et les évêques violette. Si le port de la soutane n’est plus obligatoire partout aujourd’hui, il semble revenir dans les coutumes ecclésiastiques diocésaines. Que symbolise la soutane que porte le prêtre et quelle est son origine ? Pourquoi son usage se renouvelle-t-il chez les jeunes générations de clercs ordonnés ?

Commençons par poser quelques bases élémentaires pour les néophytes dont le débat sur la soutane n’aurait jamais résonné dans les oreilles ou en guise d’introduction historique. La soutane est l’habit traditionnel des prêtres catholiques romains en France depuis le XVIIe siècle. Son nom vient de l’italien sottana qui signifie « vêtement de dessous ». En effet, elle est portée en-dessous des habits liturgiques, au minimum le surplis qui la recouvre aujourd’hui encore au cœur. La soutane est donc avant tout un habit ordinaire du prêtre pour la vie de tous les jours qui signifie ostensiblement son appartenance au clergé. Elle est parfois encore portée par les servants d’autel comme tenue de service pour les offices liturgiques et les processions dans les paroisses.

Il serait trop long de retracer ici les évolutions menant à son adoption et à sa forme actuelle telle que nous la connaissons. Notons cependant que le port d’un habit long et fermé fut depuis longtemps recommandé et même imposé par l’Eglise [1]. Le concile de Trente fut un tournant en la matière, tout comme sur bien d’autres sujets relatifs à la discipline du clergé. Il imposa universellement le port d’un habit distinctif et bienséant aux clercs, sans en préciser encore la forme ou la couleur qui s’imposeront dans les siècles suivants, variant selon les coutumes et disciplines locales. L’habit du clerc séculier s’affirma alors à l’instar de celui des religieux de différents ordres avant lui ou après lui.

Le port de la soutane est à la fois un rappel visible très concret de la consécration définitive du prêtre à Dieu par le choix libre du célibat pour le Royaume et de sa mission dans l’Eglise. A partir du Concile Vatican II et déjà quelques années avant lui, l’obligation de porter la soutane est levée de façon plus ou moins controversée en fonction des lieux [2]. Ce sont les responsables ecclésiaux locaux (évêques ou conférence des évêques) qui auront la charge de définir les règles et coutumes en la matière. Le clergyman, d’origine anglicane, se démocratisera peu à peu par soucis pratique et dans une volonté de mieux dialoguer avec le monde moderne et de s’ouvrir à lui. De son côté, le code de droit canonique stipule encore clairement : « Les clercs porteront un habit ecclésiastique convenable, selon les règles établies par la conférence des Évêques et les coutumes légitimes des lieux [3]».

A ce jour, la soutane est systématiquement portée comme habit ordinaire de tous les jours par les membres du clergé des communautés dites « traditionnelles » ou classiques. Mais on peut remarquer qu’elle est également remise au goût du jour par un bon nombre de jeunes prêtres du clergé diocésain. Ceux-ci sont en effet de plus en plus préoccupés par leur identité sacerdotale au sein d’une société sécularisée et ils sont attentifs à la cohérence de leur choix de vie de se donner tout entier à Dieu et à son Eglise [4].

De l’importance du port de la soutane et de sa signification

Différente de l’aube ou des autres habits liturgiques, la soutane est un habit qui révèle clairement un statut particulier au sein de la paroisse et de la société en dehors du culte. Elle ne peut être dissimulée et expose celui qui la porte à témoigner ostensiblement de son état de personne consacrée à Dieu où qu’il se trouve. Sa forme prend racine dans les usages de l’antiquité où les hommes du culte, de la justice ou du savoir portaient un vêtement ample et long : la masculinité et le mouvement de la personne sont comme effacés, c’est son impartialité et sa dignité qui sont mises en avant pour montrer qu’il occupe une place particulière au milieu de ses pairs, qu’il représente plus que sa personne.

La toge des avocats, toujours portée aujourd’hui, dérive de la soutane des ecclésiastiques qui rendaient autrefois la justice en France en tant qu’hommes lettrés au service du pouvoir temporel ou ecclésiastique. La soutane, outre la dignité qu’elle signifie, se double pourtant d’une allure d’ascèse et de pauvreté chez ceux qui la portent du fait de leur mise au service de tous, notamment des plus pauvres dans les campagnes ou dans les villes. De nombreuses figures de prêtres tel le saint curé d’Ars en France ou saint Jean Bosco en Italie alimenteront cette vision de l’habit clérical comme étant celui d’une tenue de service et de disponibilité à tous de la part des hommes de Dieu.

On retrouve ce double rapport de dignité et de sobriété dans la couleur noire de l’habit qui représente la mort au monde de celui qui consacre totalement sa vie à Dieu et son choix de vivre une vie pauvre et chaste. Mais le noir est aussi une couleur de distinction et d’élégance et demeure un marqueur de dignité pour celui qui le porte. Si elle est le signe de son autorité en tant que ministre ordonné de l’Eglise, il ne faut jamais oublier que l’autorité véritable est un service. Pour le prêtre, ce service se situe à la fois dans l’enseignement, le gouvernement et la sanctification des fidèles.

C’est en partie pour cela que l’Eglise recommande particulièrement au prêtre le port de la soutane comme vêtement quotidien : « En outre, la soutane -dans sa forme, couleur et dignité- est particulièrement indiquée car elle distingue les prêtres des laïcs et fait mieux comprendre le caractère sacré de leur ministère en rappelant au prêtre lui-même qu’il est toujours et en tout moment prêtre, ordonné pour servir, pour enseigner, pour guider et pour sanctifier les âmes, principalement par la célébration des sacrements et la prédication de la Parole de Dieu. Porter un habit clérical est, en outre, une sauvegarde pour la pauvreté et la chasteté [5] ».

Ainsi, la forme et la couleur de la soutane renvoient à certains absolus qui placent le prêtre qui la porte dans une situation de témoin de sa vie donnée et le distinguent de l’état et du style de vie de ses contemporains. Le prêtre un est homme d’Eglise, il appartient à Dieu. La soutane est pour tous le signe ce cette mise à part singulière ; elle renvoie à une réalité autre que celle dans laquelle les hommes évoluent sans plus y penser. Naturellement, elle apparaît plus porteuse de sens que le simple clergyman.

Ce port d’un habit extérieur signifiant répond encore aujourd’hui à une demande explicite de l’Eglise à ses prêtres d’être témoin de leur ministère public jusque dans leur tenue vestimentaire quotidienne : « Dans une société sécularisée et qui tend au matérialisme, où les signes extérieurs des réalités sacrées et surnaturelles s’estompent souvent, on ressent, particulièrement aujourd’hui, la nécessité pour le prêtre -homme de Dieu, dispensateur de ses mystères- d’être reconnaissable par la communauté, également grâce à l’habit qu’il porte, signe sans équivoque de son dévouement et de son identité de détenteur d’un ministère public [6] ».

Un habit pour une conception du Sacerdoce ?

Si dans l’inconscient collectif de l’image d’Epinal du prêtre ou du curé reste sans doute le personnage bonhomme de don Camillo incarné par Fernandel, la réalité est autre et la bonne santé et la bonne estime de soi des prêtres français sont aujourd’hui plus problématiques [7]. Qu’en est-il de leur visibilité dans l’Eglise et dans la société ? Comment considère-t-il leur dignité d’être prêtre de Jésus-Christ pour l’éternité, d’être au service de son Eglise ? C’est à ce niveau que se situe le fond de la querelle du port de la soutane chez les jeunes prêtres. Après le Concile Vatican II et jusqu’à aujourd’hui encore, on peine à définir l’identité du prêtre et son rôle dans une société de plus en plus sécularisée et parfois au sein même de l’Eglise.

Les réalités invisibles -Dieu notamment- sont reléguées à la sphère privée ou à une inexistence probable. Dans cette situation, on comprend qu’un signe visible et éloquent du choix définitif de servir Dieu et l’avènement de son Royaume sur la terre interroge ou dérange. Pour beaucoup, la soutane est encore le symbole d’un passé révolu où l’Eglise prenait trop de place dans la société et les consciences, où le prêtre dominait tragiquement l’Eglise.

Faut-il parler alors de rupture dans la définition du prêtre catholique ? Doit-on inviter à un changement de paradigmes du style de vie des prêtres du fait d’un rapport renouvelé de l’Eglise avec la modernité ? De rupture dans le Sacerdoce et le sens de l’Ordre, il ne peut pas en être question [8] ; une adaptation de leurs habitudes de vie et un positionnement mieux compris et ajusté par rapport aux laïcs, cela peut être concédé. La radicalité du don de la vie des prêtres à Dieu et à l’Eglise ne change pas cependant. Les vocations sacerdotales demeurent un don de Dieu pour l’Eglise et non le fruit d’un projet personnel quelconque.

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La vocation consacrée engage la liberté d’une personne qui consent par amour à se donner corps et âme au service de l’Eglise de Dieu, à la suite du Christ. Dans ce sens, le port de la soutane, bien qu’il soit exigeant et parfois mal interprété, aide le prêtre à entrer dans une véritable pédagogie du don de soi et du service [9]. La soutane aide aussi ceux avec qui il interagit à voir dans sa vie donnée et ses activités quotidiennes le signe des réalités surnaturelles que nous avons plus de difficultés à contempler de nos jours. Au-delà de toutes les polémiques et des nouvelles habitudes prises, il est sans doute crucial de renouveler notre appréhension des signes et des symboles des réalités sacrées : ce sont ces signes et ces symboles qui nous donnent accès à d’autres réalités, invisibles, nécessaires à notre foi et à notre salut.

Le port de la soutane -surtout dans les temps troubles qui sont les nôtres- nous invite à porter un regard renouvelé sur les dons de Dieu pour son Eglise et sa Présence fidèle à travers ses ministres ordonnés, « serviteurs de notre joie [10] » au cœur de ce monde ; elle est aussi un témoignage certain pour tous ceux qui, incessamment, osent interpeller ou non les prêtres dans la rue pour discuter, se confier, être pardonné… S’attacher à l’identité du prêtre et à sa visibilité au sein de son Eglise et de notre société c’est aussi laisser Dieu prendre sa place légitime au sein de notre génération et de notre culture.

[1] Sur le sens et la signification des habits liturgiques et sacerdotaux, on peut s’intéresser au Rational de Durand de Mende qui donne un bon exemple au XIIIème siècle des us et coutumes liturgiques et de leur sens théologique.

[2] Pour plus de précisions sur le sujet : cf. l’ouvrage de M. Luc Perrin, Paris à l’heure de Vatican II, préface d’Émile Poulat, Paris, Les éditions de l’atelier, 1997.

[3] CIC §284.

[4] Prêtres de la génération Jean-Paul II : recomposition de l’idéal sacerdotal et accomplissement de soi, par Céline Béraud. Article accessible ici

[5] Directoire pour le ministère et la vie des prêtres, Congrégation pour le clergé, 2013, §61.

[6] Ibid

[7] Cf. par exemple l’étude officielle sur la santé des prêtres en activité en 2020 disponible ici

[8] Cf. Hb 7, 23-28. On peut lire aussi un bon ouvrage sur le sujet pour s’en convaincre : L’Ordre sacerdotal et l’avenir de l’homme, Paul Toinet, FAC éditions, 1981.

[9] Cf. Don Paul Préaux, Les prêtres, don du Christ pour l’humanité, Artège, 2020, pp. 155s.

[10] Benoît XVI, Serviteurs de votre joie, Méditations sur la spiritualité sacerdotale, Fayard, 2005

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ANALYSE – Rapport Sauvé : l’Église dans la tourmente des scandales sexuels

Antoine Fourneyron — Fri, 17 Dec 2021 12:19:00 +0000

Ce rapport est historique en France. Les médias en parlent régulièrement. Les journaux crient au scandale. La radio a réalisé de nombreuses interviews dessus largement relayées par les médias sociaux. Les familles en parlent, les cercles d’amis débattent, tout le monde en parle mais finalement une question essentielle se pose : qui l’a lu ? Analyse.

Ce rapport a été commandé par la CEF (Conférence des évêques de France) et la CORREF (Conférence des Religieux et Religieuses de France) le 8 février 2018 et a été rendu le 5 octobre 2021 par la CIASE. A la tête de la commission, Monsieur Sauvé, vice-président honoraire du Conseil d’Etat. Il a été entouré pour ce faire de 21 personnes bénévoles aux professions diverses (il n’y a pas d’ecclésiastique ou de victime au sein de cette commission) : anthropologue, sociologue-démographe, avocat, psychiatres, professeur de droit, haut fonctionnaire, théologiens, historiens, psychanalyste… La commission est donc composée de personnes compétentes dans les sciences sociales.

Méthodologie du rapport

Il existe un ensemble d’experts et de personnes autres qui ont également travaillé pour le rapport. La commission précise bien qu’elle a eu un très large droit d’enquête : pas de budget limite, accès aux archives en totalité. Avec un coût total de 3.8 millions d’euros, le rapport totalise 26 000 heures de travail. Il se fixe quatre grandes missions : faire la lumière sur les violences sexuelles au sein de l’Eglise ; examiner comment ces affaires ont été ou non traité ; évaluer les mesures prises par l’Eglise pour faire face à ce fléau ; faire toute recommandation utile.

La commission a procédé en quatre temps pour réaliser ce rapport. Elle a d’abord réalisé un appel à témoin du 3 juin 2019 au 31 octobre 2020. Il en a résulté que la commission a pu nouer 6 471 contacts, réaliser 3 652 entretiens téléphoniques, reçue 2 459 courriels et 360 courriers ainsi que d’autres éléments. Elle a dans le même temps procédé à une recherche archiviste et socio-historique. En parallèle une étude socio-anthropologique composée de 153 auditions et de 2 819 courriels et courriers qui ont fait l’objet de traitements avec des éléments comme des journaux télévisés, des articles de presse… Enfin, 73 auditions en séances plénières d’experts, sachant et de grands témoins ; 174 personnes victimes entendues par des représentants de la commission (en binôme) ; et 48 auditions de 67 personnes qualifiées de tous horizons ont été mené.

Des groupes de travail ont été fondés par la suite afin de croiser les regards entre compétences et résultats des travaux menés. Ces groupes de travail ont rendu un rapport de 2000 pages articulé en trois grandes parties citées précédemment. Si l’on résume les violences sexuelles qui ont été pris en compte dans ce rapport, elles vont des mots jusqu’à l’acte de viol. Il est très important de considérer cela afin de comprendre les chiffres qui sont énoncés dans le rapport. Le terme « agression sexuelle » semble être un terme similaire à celui de « violences sexuelles ». On considérera que les deux termes recoupent la même définition.

Premiers résultats

Le résultat de l’enquête a montré que sur cette période il y aurait eu sur le territoire français environ 5.5 millions de personnes ayant subi une ou plusieurs agressions sexuelles. La part de responsabilité de l’Eglise, c’est-à-dire des personnes qui ont subi ces actes de la part de personnes travaillant, œuvrant pour l’Eglise est de 6%, soit 330 000 agressions sexuelles. Dans ce chiffre on trouvera 216 000 agressions sexuelles commis par des prêtres, religieux et religieuses (soit 4% du volume total). On y distinguera également 114 000 agressions sexuelles de la part de laïcs (soit 2% du volume total). Le nombre de clercs et religieux agresseurs est très difficile à estimer. Il est évalué de 2900 à 3200 personnes environ soit 2.5% à 2.8% des 115 000 effectifs sur cette période. La commission arrête un chiffre supérieur à 3%. Il est à noter que ces chiffres sont inférieurs à d’autres pays. Le rapport conclu ainsi : « L’Eglise Catholique est ainsi, hors des cercles familiaux et amicaux, le milieu dans lequel la prévalence des violences sexuelles est la plus élevée ».

Un phénomène complexe

Avoir des chiffres pour comprendre la réalité du phénomène est un travail de mise en lumière. Il faut l’étayer maintenant pour en comprendre les causes explicatives. Le rapport distingue 3 périodes différentes. 1950-1970 : il s’agit de la phase culminante de ces agressions. 1970-1990 : il s’agit d’une phase de reflux du phénomène. 1990-aujourd’hui : il s’agit d’une phase de recrudescence. (Il s’agit d’une phase où le phénomène reprend). Ces trois phases distinctes permettent de faire un recueil de données sur un certain nombre de sujets sociétaux qui se déroulent au même moment afin de trouver des éléments d’explications et de résolutions. Dans la grande majorité des cas, les personnes agressées sont mineures. Le rapport montre que se sont souvent des garçons pré-adolescents venant de tous les milieux sociaux qui sont victimes.

Le rapport distingue 6 configurations dans lesquels se déroulent les agressions : l’abus paroissial ; l’abus scolaire ; l’abus familial ; l’abus éducatif ; l’abus thérapeutique ; l’abus prophétique. Il distingue également 3 dispositifs d’emprise, c’est-à-dire les éléments que vont utiliser les agresseurs : les sacrements ; les vocations ; la charité et le service.

Des agresseurs en diminution

Au sein du rapport, 11 agresseurs ont été interrogés afin de comprendre les parcours de vie de ces personnes. Il est à noter qu’elles sont nées entre 1933 et 1954. Les personnes interrogées, relève la commission, ont une fréquente tendance à minimiser l’acte qu’elles ont porté voire même jusqu’à réaliser une dénégation des accusations. La reconnaissance pleine et entière de l’acte est rare.

Il faut distinguer parmi les agresseurs ceux qui sont passés à l’acte peu de fois et ceux qui sont multirécidivistes. Le phénomène est différent et la réponse à apporter l’est aussi. Si globalement le phénomène est important (selon le rapport) il est en diminution dans le temps. Les mécanismes pluriels de ces agressions sont identifiés et encore plus ceux qui sont à caractères systémiques. Ils font donc l’objet de recommandations.

Il apparaît, selon le rapport, que des logiques d’autorité de la part des agresseurs se sont mues en pouvoir puis dévoyée en emprise. Il y a en parallèle chez la victime un renforcement de la situation de vulnérabilité qui est renforcé par le contexte ecclésial. De ce fait, le traumatisme des victimes est aggravé par la qualité des auteurs.

Les raisons d’une attitude passive de l’Eglise de France

Il semble, selon le document, que l’attitude de l’Eglise en France n’a pas été celle qui a été attendu. Sa réaction a évolué au cours du temps. Les mêmes périodes citées précédemment ont fait l’objet de l’analyse et de la réponse apportée par l’institution. 1950-1970 : l’Eglise a une volonté de se protéger du scandale en essayant de « sauver » les agresseurs, ainsi que l’occultation du sort des personnes victimes invités à faire silence. 1970-1990 : la question passe au second plan, derrière la crise sacerdotale qui accapare davantage les structures internes de prise en charge des clercs « à problème ». 1990-aujourd’hui : il y a une prise de conscience du phénomène avec un tournant majeur en 2010 ayant produit la demande du rapport de la CIASE en 2019.

Le temps de réaction de l’Eglise a été de 70 ans environ avant que ce rapport CIASE ne paraisse. Il existe plusieurs explications. En premier lieu le droit canonique présente des lacunes en la matière. « La commission conclut à l’inadéquation du droit canonique aux standards du procès équitable et aux droits de la personne humaine dans la matière si sensible des agressions sexuelles sur mineurs ». En deuxième lieu, le dévoiement, la dénaturation, la perversion auxquelles ont données prise la doctrine et les enseignements de l’Eglise catholique sont susceptibles d’avoir favorisé la survenue des violences sexuelles par : une excessive sacralisation de la personne du prêtre ; la survalorisation du célibat et des charismes chez certaines personnes ; le dévoiement de l’obéissance lorsqu’elle confine à l’oblitération (diminution) de la conscience ; le détournement des écritures. En dernier lieu, la commission montre qu’il n’y a pas eu d’attention suffisante quant aux « offenses à la chasteté » ou la vision excessivement taboue de la sexualité. Fort de cet ensemble, l’Eglise à travers sa hiérarchie gouvernante n’a pas su discerner plus tôt la réalité de ce phénomène et n’a donc pas jugé nécessaire de dégainer plus rapidement. Il est à noter que des actions ont été faites depuis les années 2000, mais elles sont inégalement réalisées sur le territoire français et n’ont pas fait l’objet d’un suivi par un organe centralisé.

Les conséquences pour les victimes, les agresseurs et pour l’Eglise

Il y a deux grands niveaux de conséquence : immédiat et à long terme.

Immédiatement, outre le fait que la personne soit profondément désorientée par cette réalité qui s’abat sur elle (avec toutes les conséquences psychologiques, psychosomatiques, sociales…), le processus de parole est long et difficile pour les personnes agressées. Leur prise en charge se fait difficilement par l’institution (l’Eglise) et parfois encore plus difficilement à accepter par la famille. La personne est donc très souvent profondément seule. A long terme, voici un court témoignage prit dans le rapport des auditions : « Et puis et surtout, il y a le manque de désir, manque du désir vibrant de vie, du désir d’honorer la vie dans toutes ses composantes. Ce désir a été sauvagement réduit au silence par l’état de sidération dans lequel tombe la victime face à son agresseur. Cette sidération est finalement un effondrement du désir. Et c’est sûrement le pire de tout. »

A ce jour, le droit canonique n’élucide que trop partiellement les éléments de réponse face à cette typologie d’actes. Les tribunaux ecclésiastiques ont donc en théorie le pouvoir de restreindre les droits et devoirs de l’agresseur (clercs ou laïcs) au sein de l’Eglise mais les recommandations du rapport demandent la précision de ce droit car jugé « inégal et insuffisant ». Le tribunal pénal civil peut aussi prendre en charge l’affaire à l’heure actuelle. La réponse de la société civile va de l’amende à la prison en fonction du délit.

Il y a beaucoup de silence autour de ces affaires. Cela laisse penser que les chiffres pourraient être plus élevés à cause de la limitation de la connaissance des faits. Elle doit donc prendre conscience du « phénomène massif », d’autant plus que l’Eglise est bien plus concernée que d’autres lieux de socialisation des enfants à l’exception de la famille et des cercles amicaux. Une structure pour prendre en considération les victimes doit être montée, auditée et révisée régulièrement pour accueillir et accompagner « des vies ravagées par les agressions ». Cela passe essentiellement par la reconnaissance de la personne en tant que victime et la reconnaissance des conséquences dans la vie de la personne agressée à long terme. Un dédommagement est aussi à prévoir.

Des recommandations qui posent question

Elles sont au nombre de 45 dans le rapport abordant une large variété de problématiques. Certaines sont d’ordre de suivi des prêtres et des religieux, d’autres sur la rénovation de la formation dans les séminaires, d’autres encore sur le droit canonique ou sur la remise en question de certaines bases de la doctrine pour faire évoluer les mœurs… Certaines parmi elles relèvent de la compétence des évêques de France (création d’une structure d’accueil, …), d’autres directement de la responsabilité du Vatican (droit canonique, ordination d’hommes mariés…). La recommandation principale propose la création d’une structure d’accueil et d’écoute des victimes pilotée au niveau national et présent au niveau régional voire même en dessous. Cette recommandation semble tout à fait pertinente avec d’autres comme combler les lacunes du droit canonique… Néanmoins quelques-unes interrogent et font débat dans la sphère publique.

A titre d’exemple, la recommandation 4 remet en question le célibat des prêtres et demande à ce que soient reconsidérées les conclusions du synode en Amazonie « ad experimentum » sur les hommes mariés voulant devenir prêtre. Non seulement, il n’est pas sûr que cela réglerait complètement la question des agressions sexuelles mais cela ferait passer la primauté de la sexualité dans la vie d’un homme consacré, ce qui pose la question de la finalité de sa sexualité. Cela la montre implicitement comme incontrôlable chez beaucoup.

Les recommandations 8 et 43 demandent explicitement à ce que le secret de confession tombe si certains éléments (en l’occurrence des agressions sexuelles sur mineurs) sont avoués. Cela se traduit par un signalement aux autorités judiciaires et administratives. Si cette mesure part d’un bon sentiment « la protection des enfants », elle, laisse planer néanmoins un doute assez fort sur l’étanchéité du secret de confessions qui garantit au pénitent un total cloisonnement et donc un lieu où il peut avouer ses péchés en toute confiance. Outre la confiance qui deviendrait partielle, cela pose la question de la prédominance du droit divin sur le droit de la société dans lequel l’Eglise s’inscrit. Ces décisions risqueraient donc d’ouvrir la porte à beaucoup d’autres…

La recommandation 36 qui propose de renforcer la présence des femmes dans les sphères décisionnelles pose problème. Si cette réforme peut apporter un certain éclairage sur les décisions, elles ne peuvent pas a priori avoir reçu la même formation que les prêtres pour atteindre les niveaux décisionnels de l’Eglise. Il faudrait donc prévoir un parcours annexe de laïcs hommes et femmes et non pas seulement que féminin pour aider les décideurs. Il est peut-être à reconsidérer que les évêques nouvellement nommés puissent suivre une vraie formation au management afin de pouvoir mieux remplir le rôle qui leur incombe. Suppléer n’est pas toujours la bonne réponse, former les décisionnaires de l’Eglise peut aussi en être une autre.

D’autres recommandations posent question. Elles ont le mérite d’être des propositions concrètes. Mais il faut les discuter, les améliorer car elles présentent le biais significatif de n’avoir été construites qu’à partir du problème des agressions sexuelles. Or il existe -heureusement ! – bien d’autres paramètres à prendre en compte au sein de l’Eglise.

Conclusion et pistes de réflexion

L’Eglise catholique de France se trouve donc bien ballotée dans la tempête entre un motus proprio (qui vient de trouver son application la plus stricte auprès du Vatican) remettant en cause les fondements liturgiques et un rapport sur les agressions sexuelles ébranlant sa structure. Et cela ne semble pas se finir. Le rapport CIASE a été récemment examiné par l’Académie Catholique qui a proposé au pape un document critique. L’institution remet fortement en doute les chiffres avancés du rapport à la suite d’erreurs méthodologiques…

Face à ce phénomène une question turlupine : à quel point existe-t-il une corrélation (non évaluée scientifiquement à ce jour) entre l’augmentation globale du nombre d’agressions sexuelles et la libération des mœurs (films romantiques, facilitation des procédures de divorces, pornographie, consumérisme ambiant (des biens et des personnes), marketing, libération des taboues, individualismes, mollesse intellectuelle, paresse spirituelle, bien-pensance…) qui sont venus assouplir une morale jusqu’au laxisme laissant libre cours à l’agissement de certains ?

Une autre question se pose également : comment qualifier le combat spirituel que mènent ces agresseurs ?

Enfin : peut-on encore faire confiance aux prêtres ? Oui car même s’il existe 3% d’agresseurs chez les clercs et religieux, n’oublions pas les 97% qui sont restés fidèles à leurs engagements, bienveillants à l’égard des enfants et adolescents, qui ont su révéler tant de vocations et conduire les familles vers Dieu. N’oublions pas qu’eux aussi sont des victimes collatérales de ces agressions et aussi involontairement de ce rapport.

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Attentats, confinement, interdiction du culte public, le gouvernement «a démontré son incompétence»

Charles de Blondin — Wed, 02 Dec 2020 16:40:07 +0000

Franck Abed est politologue et historien. Dans cet entretien, il revient sur l’actualité de cette fin d’année en France et à l’international. Tour d’horizon.

Charles de Blondin : L’actualité a été plus que mouvementée ces dernières semaines. Entre attentats, confinement, vaccins, etc… Que retenez-vous ?

Franck Abed : Il est toujours difficile de dégager un événement parmi tant d’autres, car il existe une interconnexion très forte entre tous. L’actualité défile à une vitesse toujours plus grande. Or, comme un bon ou un mauvais repas, une information se digère pour pouvoir l’analyser sereinement, loin du politiquement correct, du consensus, de l’émotionnel et du sentimentalisme.

Au sujet des attentats, il est maintenant indéniable que la République en France ne protège pas les millions de Français que nous sommes. Des simples mesures de bon sens auraient dû être prises depuis des années dans l’intérêt supérieur de notre pays. Je pense plus particulièrement à la réaffirmation de nos frontières, la prison à perpétuité pour les terroristes, l’expulsion des délinquants étrangers et l’arrêt de l’immigration massive officielle ou clandestine.

Malheureusement ces thèmes de légitime défense ont été accaparés par certains groupes politiques, qui loin de les défendre avec perspicacité et intelligence, les ont ringardisés à cause d’attitudes bêtement provocatrices et fondamentalement stériles. D’autres attentats violents frapperont le territoire national car le personnel politique en place depuis des lustres n’entend pas apprendre de ses erreurs et tirer les leçons qui s’imposent. Les moyens mis à dispositions de nos forces de l’ordre sont largement insuffisants. Néanmoins, il manque au pouvoir en place, avant de parler de moyens financiers ou d’arsenal juridique, une vision, du courage, et de la volonté politique.

Avec le confinement, le déconfinement, le reconfinement, et le confinement allégé, le gouvernement de Macron – que ce soit sous Philippe ou Castex – a plus que démontré son incompétence. Entre les hésitations, les contradictions au sommet de la hiérarchie politique, les reculades, les effets d’annonce, les mauvaises décisions, quelle personne sensée pourrait encore leur accorder le moindre crédit ? Beaucoup ne parlent que des conséquences économiques et financières de ces deux blocages gouvernementaux. Ils oublient aussi les conséquences politiques, humaines et psychologiques qui exploseront tôt ou tard.

Quant au vaccin contre la Covid-19, c’est un sujet complexe, politique, économique et un peu médical. Cette course à l’antidote entre les différents laboratoires procède plus d’une volonté pécuniaire que du bien-être des patients. Il est effrayant de consulter la presse et de constater que des laboratoires et des entreprises privées énoncent des chiffres de réussite comme si elles jouaient au loto : 70 % pour l’une, 90 % pour l’autre et ainsi de suite ! Cette surenchère ne semble pas près de s’arrêter. Selon les normes conventionnelles, il faut entre 10 et 13 ans pour commercialiser un vaccin. Ces délais semblent aujourd’hui tombés aux oubliettes, car des vaccins anti-Covid devraient être disponibles dès 2021. L’urgence qui est avancée comme argument ne doit pas reléguer la prudence au second plan.

Je suis intimement convaincu que le gouvernement ne devrait pas imposer l’obligation vaccinale, pas plus qu’il n’interdit aux Français de fumer, alors que les conséquences sanitaires de cette activité sont reconnues par tous comme très dangereuses. Chaque Français devrait pouvoir exercer son libre arbitre et assumer ses responsabilités dans la gestion de sa santé. Je pense qu’il devient urgent de sortir du système de l’État-Providence ou de l’État-Papa-Maman.

En définitive, les sujets d’actualités récents ou plus anciens nous rappellent que pour gérer un pays correctement et dignement, la dimension du temps est fondamentale. Or, celle-ci se révèle illusoire dans un système politique où le Président change tous les cinq ans. N’oublions pas que le chef de l’Etat doit en plus donner des gages à ceux qui ont financé sa campagne et prendre en compte une opinion publique changeante au gré des diktats médiatiques. Dans ces conditions, la défense et la promotion du bien commun ne peuvent être que des chimères.

C.DB : Les mesures de confinement ont entraîné la fermeture des commerces non essentiels (restaurants, librairies…). Peut-on dire que c’est « une petite France » qui se meurt ?

F.A : Pour quelles raisons dire « petite France » ? Pourquoi faudrait-il penser que notre pays se perd et s’épuise dans les seuls méandres du confinement ? A dire vrai, je suis intimement convaincu que la France meurt du libéralisme et de l’esprit libertaire. La France se consume également à petit feu à cause du républicanisme et du démocratisme. La France étouffe à cause d’un Etat obèse qui veut s’occuper de tout et régenter nos vies dans les moindres détails. À force de vouloir tout diriger, la République finit par tout mal gérer. Finalement, comment respecter un gouvernement qui détermine que les livres ne sont pas des produits ou des biens de consommation essentiels ? Il n’y a rien de bon à attendre d’un système politique qui méprise autant le spirituel, le culturel, et par définition les Français.

Des compatriotes ont perdu leur travail, d’autres subissent le chômage technique ou ferment leurs entreprises car les Français ne peuvent plus s’y rendre ou ne disposent pas de l’argent nécessaire pour faire leurs emplettes. Certains croulent sous les dettes car ils ne perçoivent plus d’argent de leur employeur ou de leurs clients. Des Français ne retrouveront jamais leurs emplois. De nombreux chefs d’entreprises ne pourront pas continuer leurs activités quand cette période noire sera terminée. J’espère vraiment qu’un jour les responsables de ces mauvais choix assumeront leurs responsabilités.

Le gouvernement, pour calmer la fronde qui monte, promet déjà un revenu universel, et certains politiques parlent aussi d’un revenu étudiant. Cette mise sous tutelle des Français ne peut pas être vue d’un bon œil. A terme, je subodore que les Français ne votant pas, ou votant mal, refusant la vaccination obligatoire ou toute autre directive étatique, se verront couper les subsides gouvernementaux. Et comme il sera de plus en plus difficile de trouver un travail, je vous laisse tirer les conclusions qui s’imposent.

Il est triste de voir le déclassement politique, économique et social de la France dû à des politiques inconséquentes. Nonobstant la situation difficile que nous traversons, ne tombons pas dans la déprime et la sinistrose. Gardons l’Espérance chevillée au corps et n’oublions pas que notre pays dispose de nombreuses ressources dont certaines sont encore insoupçonnées.

C.DB : En France, des milliers de catholiques sont descendus dans la rue la semaine dernière pour réclamer la réouverture des messes publiques dans les églises. Peuvent-ils faire plier le ministre de l’intérieur Gérald Darmanin ?

F.A : Je remarque que d’une manière générale l’Église en France ne s’est guère montrée combattive. Il s’agit malheureusement d’une mauvaise tradition bien ancrée. L’attitude des évêques suite à l’annonce du deuxième confinement a oscillé entre communiqués de presse convenus et passivité. Combien de Monseigneurs ont montré l’exemple en allant sur les parvis des églises ou des cathédrales manifester avec le peuple catholique ? Avant de s’en prendre à l’Etat, certains devraient être capables de se remettre en question et de reconnaître les erreurs du « camp catholique ». De nombreux évêques et prêtres conciliaires ont trop souvent considéré la messe dominicale comme un repas entre amis et non comme le Saint Sacrifice. De fait, il ne faut guère s’étonner que les catholiques en général et le clergé soient à peine mieux traités que les restaurateurs.

Il est navrant que dans un pays catholique, ou disons-le plus clairement avec une tradition catholique authentique vieille de 1500 ans, que notre culte soit jugé comme une activité non essentielle. Les temples de la consommation restent ouverts, par contre le dimanche, nos prêtres ne peuvent célébrer publiquement la messe sous peine de dénonciations et d’amendes. Heureusement, cette mesure inique est levée pour être remplacée par une directive niant la réalité et la diversité de nos paroisses : 30 personnes pour assister à la messe. Ils ne savent donc pas au gouvernement qu’il n’y a rien de comparable entre une cathédrale de centre-ville et la petite église de mon village ? Nous sommes dirigés par des gens inconséquents qui ne voient pas plus loin que le bout de leur nez.

Paradoxalement, la récente mobilisation de la hiérarchie catholique contre cette nouvelle mesure gouvernementale inepte semble faire réfléchir le gouvernement. Cette jauge de 30 personnes est une véritable injustice qui ne demande que réparation.

C.DB : Aux États-Unis, le candidat à la présidentielle Joe Biden a remporté le plus grand nombre d’électeurs. Donald Trump l’a accusé de tricherie. Quelle image a pu donner cette présidentielle dans le monde ?

F.A : La plus grande « démocratie du monde », expression à prendre forcément entre guillemets, a montré un spectacle déplorable. Cette campagne ne fut pas remarquable dans le bon sens du terme. Petites phrases, moqueries, grossièretés, insultes ont accompagné cette élection américaine. Les projets politiques sont passés au second voire au tiers plan parce que les querelles de personne prirent le dessus. La politique ne doit jamais être réduite à une affaire personnelle. Et que dire de ce dépouillement interminable sur plusieurs jours ? De ces résultats contestés par le sortant ? De ces polémiques qui continuent encore en ce moment ?

Que la première puissance mondiale offre ce catastrophique visage devrait faire prendre conscience à ceux qui en doutent encore qu’il est urgent que la France retrouve une pleine et entière souveraineté. Il paraît très inquiétant de voir que les États Unis d’Amérique présentent tant de fragilités institutionnelles et de désordres sociaux, comme le montrent les différents affrontements entre les pro-Biden et les pro-Trump.

C.DB : Avec la défaite de Trump, les populistes du monde entier perdent-ils leur « égérie » ?

F.A : Pour le moment, Trump est encore officiellement le Président de son pays. Son camp et lui-même contestent avec vigueur le résultat des élections en évoquant des fraudes massives. Il est vrai que certains retournements de tendances au cours du comptage des voix peuvent apparaître comme suspects. Nous verrons bien si Trump possède de réelles preuves et s’il se montre vraiment décidé à aller jusqu’au bout.

Les médias affectionnent de ranger les chefs d’États dans des cases. Il existe une certitude : les alliés traditionnels des américains, en particulier Israël et l’Arabie Saoudite, resteront fidèles à leur alliance, que ce soit Biden ou Trump à la tête du pays. Quant aux autres chefs d’État estampillés populistes, ils pensent avant tout à la souveraineté de leur pays plus qu’à la réélection de Trump. Je ne pense donc pas que les chefs d’État, européens ou non, qualifiés à tort ou à raison de populistes, soient véritablement des pro-Trump. Nous sommes en présence de pragmatiques qui contrairement aux derniers présidents de la République en France pensent avant tout à défendre les intérêts de leurs pays.

Je remarque également qu’en France, une partie non négligeable du « peuple de droite » apprécie Trump, en oubliant ou en feignant de se rappeler que sa politique étrangère ne fut jamais favorable à la France et à l’Europe. Il y a chez toutes ces personnes une naïveté qui peut paraître déconcertante, mais qui en réalité ne l’est pas quand on se souvient que ce « peuple de droite » a donné ses faveurs à Nicolas Sarkozy, à Jean-Marie Le Pen et plus récemment à Marine Le Pen. Cette réelle méconnaissance de la politique démontre fondamentalement que, contrairement à ce qu’ils pensent, les Français sont loin d’être un peuple réellement politique…

C.DB : En Russie, les députés viennent de voter l’immunité à vie des anciens présidents. Vladimir Poutine est-il un homme intouchable ?

F.A : Il est vrai que selon le projet de loi voté par les députés, un ancien Président ne peut faire l’objet de poursuites criminelles ou administratives, ni être arrêté, fouillé ou interrogé. En revanche, si un ancien Président se voit accusé de trahison, la donne peut changer. Toutefois, la loi est bien ficelée car ces accusations doivent alors être appuyées par la Cour suprême et la Cour constitutionnelle et soutenues par les deux tiers des députés de la Douma – chambre basse du Parlement – et par le même nombre de sénateurs du Conseil de la Fédération – chambre haute. Il faudrait un réel cataclysme politique pour en arriver là.

Les opposants à Poutine exposent l’idée suivante : c’est une loi de et seulement pour Poutine, même si Medvedev fut officiellement le président de 2008 à 2012. Chacun sait que ces dernières années l’opposant Alexeï Navalny, l’a plusieurs fois accusé d’avoir reçu des pots-de-vin de la part d’oligarques et de diriger un empire immobilier constitué illégalement. N’oublions pas que le 14 mars 2020, Vladimir Poutine a signé l’amendement de la Constitution lui permettant de briguer deux mandats supplémentaires. Il est au pouvoir et entend y rester le plus longtemps possible.

Poutine vit actuellement, toute proportion gardée, la même situation que Bonaparte à partir de 1802. Tous deux, après avoir conquis le pouvoir et restauré la grandeur de leur pays, à l’intérieur comme à l’extérieur, en stabilisant les institutions, se retrouvent devant l’épineuse et terrible question de leur succession. Bonaparte, après avoir multiplié les recours lui permettant de garder le pouvoir d’abord pour dix ans, puis à vie, a décidé d’appliquer le principe de l’hérédité pour lui et sa famille dans le but de pérenniser son action. Néanmoins, cela faisait à peine une dizaine d’années que la royauté avait quitté le champ politique : l’idée monarchiste restait encore profondément ancrée dans la société française, même si celle-ci avait été fortement combattue. Cette réflexion sur la nature du pouvoir, la faiblesse des institutions reposant sur un seul homme, conduira Napoléon Bonaparte à être sacré Empereur des Français le 2 décembre 1804.

Poutine doit se poser des questions similaires : quel successeur ? Comment le choisir ? Son projet politique perdurera-t-il après lui ? Poutine n’est pas plus démocrate que ne le fut Bonaparte. Cependant, il doit malgré tout rester vigilant avec la haute administration et les services secrets qui, certes, partagent l’idée de la grandeur Russe, mais sans pour autant verser dans le tsarisme. Poutine, en tant que croyant et fin politique, sait pertinemment que tout ici-bas peut être remis en question. De fait, il n’est pas intouchable car la maladie et surtout la mort peuvent lui rappeler la condition précaire de l’existence humaine. Ainsi, même s’il tente de tout mettre en place sur le plan institutionnel pour garantir son héritage, Poutine reste poussière et il retournera à la poussière comme nous l’enseigne l’Écriture…

Propos recueillis par Charles de Blondin

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Lyon : un prêtre orthodoxe grièvement blessé devant son église

Billet de France — Sat, 31 Oct 2020 16:43:44 +0000

Un prêtre orthodoxe a été grièvement blessé par balles à Lyon ce samedi après-midi. Son pronostic vital est engagé.

Les attentats ne paraissent pas s’arrêter. Alors qu’il fermait son église, un prêtre orthodoxe a été grièvement blessé par deux balles cet après-midi dans le 7e arrondissement de Lyon. Touché à l’abdomen, le pronostic vital de l’ecclésiastique est envisagé et son agresseur est en fuite.

« Un événement est en cours à proximité du secteur Jean-Macé, dans le 7ème arrondissement à #Lyon. Les forces de sécurité et de secours sont sur place. Un périmètre de sécurité a été installé. Évitez le secteur et suivez les consignes des autorités. » a tweeté le ministère de l’Intérieur.

🔴 #ALERTE | Un événement est en cours à proximité du secteur Jean-Macé, dans le 7ème arrondissement à #Lyon.
Les forces de sécurité et de secours sont sur place. Un périmètre de sécurité a été installé.
⚠️ Évitez le secteur et suivez les consignes des autorités. pic.twitter.com/ZZxeTADcAF
— Ministère de l'Intérieur – Alerte (@Beauvau_Alerte) October 31, 2020

En déplacement à Rouen et à Saint-Étienne-du-Rouvray, le Premier ministre a annoncé qu’une cellule de crise a été activée à Paris dans laquelle il se rendra pour faire un « point sur la situation ».

EN DIRECT | Déclaration du Premier ministre @JeanCastex depuis Saint-Étienne-du-Rouvray. https://t.co/DQiSzGxUBC
— Gouvernement (@gouvernementFR) October 31, 2020

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Coronavirus : les cloches des églises de France sonneront ce mercredi à 19h30

Billet de France — Wed, 25 Mar 2020 17:23:17 +0000

Les évêques invitent également les Français à déposer une bougie à leur fenêtre.

Les évêques de France ont pris la décision de faire sonner l’ensemble des cloches des églises de France en signe de solidarité ce mercredi, jour de l’Annonciation, à 19h30. Ils invitent par ailleurs les Français à se joindre à cette action en déposant une bougie à la fenêtre. Un hashtag a même été lancé pour l’occasion : #IlluminonsLAnnonciation.

Deux gestes proposés aux catholiques en cette fête de l'#Annonciation :
🙏À 12h, un "Notre-Père" en communion avec le monde entier►https://t.co/q29ADyB9RC
🕯️À 19h30, #IlluminonsLAnnonciation ►https://t.co/XjmInB1pcg pic.twitter.com/R44OhhllWK

— Église catholique en France (@Eglisecatho) March 25, 2020

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Texas : un assaillant tue deux hommes dans une église avant de se faire abattre par un fidèle

Billet de France — Mon, 30 Dec 2019 13:07:56 +0000

Un assaillant a tué deux personnes pendant une messe dans une église au Texas avant de se faire abattre par un paroissien.

La scène a été filmée en direct sur le site de la paroisse. Un homme est entré dans l’église de West Freeway Church of Christ, à White Settlement au Texas (Etats-Unis) avant de faire feu pendant la messe du dimanche. Sur la vidéo, on voit le tireur se levant, s’adressant à une personne au fond de l’église avant de sortir son revolver. Deux hommes sont tués sur le coup. Un paroissien sort alors son arme et abat le tireur d’une balle.

Aux États-Unis, le port d’arme est autorisé et figure dans la Constitution.

https://twitter.com/FocusNewsNow/status/1211394878401179648

We are shocked and saddened to hear reports of a shooting at a church in White Settlement.

As reports come in, please pray for any victims and their families, this congregation, and the law enforcement officials at the scene. My office will assist in any way needed.

— Texas Attorney General (@TXAG) December 29, 2019

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Avec Faux témoignages, le sociologue américain Rodney Stark ne « défend pas l’Eglise mais défend l’Histoire »

Franck Abed — Sat, 23 Nov 2019 11:13:12 +0000

Rodney Stark a enseigné la sociologie et les religions comparées à l’Université de Washington (Seattle) jusqu’en 2004. Il est désormais professeur de sciences sociales à l’Université Baylor au Texas. Il a commis L’essor du christianisme, traduit dans le monde entier. Avec son dernier livre intitulé Faux témoignages et sous-titré « Pour en finir avec les préjugés anticatholiques », l’auteur revient sur les légendes noires accusant le catholicisme.

Dans son introduction qui a pour titre « Confronter d’éminents sectaires », Rodney Stark explique avoir cru, comme tant d’autres, à l’opposition entre Christophe Colomb et l’Eglise Catholique romaine. On lui a enseigné que le célèbre navigateur génois avait découvert l’Amérique « contre l’opposition inflexible de prélats catholiques qui faisaient valoir des preuves bibliques selon lesquelles la Terre était plate ». Rodney Stark étant un homme honnête, préférant étudier loin des diktats idéologiques, a fini par comprendre que ses professeurs l’avaient égaré sur le plan historique et intellectuel. Ainsi, il confesse volontiers la pensée suivante dans son étude : « Quelle ne fut pas ma surprise quand je découvris, des années plus tard, que cette description des raisons du conflit entre les conseillers catholiques et Colomb était mensongère ».

Si cette affaire était le seul mensonge à l’endroit du catholicisme et de la vérité historique, cela ne serait pas trop grave. Malheureusement, il en existe d’autres auxquels Rodney Stark tord le cou, comme le supposé antisémitisme de l’Eglise. L’auteur écrit : « Ce n’est que des années plus tard que j’ai réalisé à quel point l’Eglise Catholique s’était érigée contre la violence antisémite, bien que certains chrétiens aient souvent justifié leurs attaques contre les juifs en alléguant des motifs religieux ». Il ajoute à juste titre une idée importante : « L’Eglise n’a jamais enseigné que les juifs étaient exclus de l’amour de Dieu ».

Rodney Stark prend le soin de citer « la formule de l’éminente spécialiste E. Mary Smallwood qui explique que l’exclusivisme juif générait de l’impopularité qui, à son tour, générait de l’antisémitisme ». Rodney Stark écrit à raison « que le christianisme était en effet une abomination intolérable aux yeux des juifs pieux ». Il demeure important de comprendre « que les passages antijuifs que l’on trouve dans le Nouveau Testament doivent être interprétés comme étant simplement l’une des facettes d’un conflit religieux très violent. Ce qui a longtemps fait défaut, c’était des preuves solides de l’autre versant, d’expressions antichrétiennes méprisantes dans les sources juives, comme le Talmud… »

L’auteur s’attarde également sur les Évangiles en expliquant pour quelles raisons objectives les uns ont été retenus comme « canoniques », conformes au canon de la Foi, et d’autres isolés comme les « apocryphes ». En définitive, des polémistes élaborent des théories surprenantes visant à établir que des textes dits évangéliques subirent la destruction par la seule volonté de l’Eglise. Rodney Stark répond : « ces évangiles n’ont pas été réellement supprimés, mais plutôt écartés comme manifestement faux et remplis de non-sens ». Il poursuit son propos de manière très convaincante : « Depuis leur redécouverte, il apparaît clairement que les premiers Pères de l’Eglise ont cité les textes originaux, pour l’essentiel, mot pour mot, pensant sans doute qu’ils étaient si absurdes que les hérétiques seraient facilement réfutés par leurs propres paroles ». De fait, l’Eglise n’eût tiré aucun bénéfice à brûler des textes décrédibilisant leurs rédacteurs.

A propos des œuvres appelées « évangiles gnostiques », Rodney Stark estime que « la lecture honnête des principaux évangiles gnostiques révèle que, malgré quelques contenus chrétiens, il s’agit d’écritures fondamentalement païennes, qui correspondent ainsi précisément aux hérésies bizarres décrites par les Pères de l’Eglise ». Il rajoute, non sans malice, qu’il est « très significatif que des auteurs modernes aient si largement écrit sur ces textes sans jamais citer les doctrines centrales des évangiles gnostiques ». Là où il convient d’apporter de la clarté, des penseurs et des journalistes entretiennent volontairement des confusions dans le but de nuire au catholicisme.

Au sujet de la « persécution des païens tolérants » par les premiers chrétiens, Rodney Stark, qui s’appuie sur l’historien Peter Brown, souligne « que les communautés païennes très actives ont continué pendant des générations à mener une vie relativement paisible. Tout ce qui s’est passé en réalité et qu’elles ont glissé progressivement hors de l’histoire ». Toutefois, l’auteur, dans un souci constant de vérité historique, écrit bien « qu’il y a eu des attaques de chrétiens contre des païens, mais que le bilan global montre que durant la même période, des groupes païens ont aussi parfois attaqué des chrétiens. Ce qui est plus surprenant, c’est qu’en réalité, il y eut peu d’agressions de part et d’autre ».

De nos jours une réelle propagande sévit contre l’Eglise catholique, y compris en France dans le cadre de l’enseignement officiel. Rodney Stark pose le constat : « En résumé on peut dire que l’histoire occidentale a consisté en quatre époques majeures : l’Antiquité classique, l’Age sombre avec la prédominance de l’Eglise, la Renaissance et l’époque des Lumières qui frayèrent le chemin aux temps modernes ». Il stipule que « pendant plusieurs siècles, ce fut le principal schéma organisateur de tout manuel scolaire consacré à l’histoire occidentale, bien que des historiens sérieux aient su depuis des décennies que ce schéma était une totale supercherie ». Heureusement, notre époque permet l’apprentissage de l’histoire loin des partis pris tendancieux qui gâtent la vérité, grâce au recul des ans et à l’accès illimité aux sources dont nous disposons.

L’auteur continue sur sa lancée pour écrire qu’on peut « certes user du terme Renaissance pour caractériser une période particulière des arts, celle où l’on assista à un regain d’intérêt pour les styles classiques, et pour la distinguer du gothique et du baroque. Mais il n’est pas correct de l’appliquer à la renaissance du progrès intellectuel consécutif au sombre Moyen Âge, pour la simple raison que cet âge n’a jamais existé. Les encyclopédies sérieuses le considèrent maintenant comme un mythe ». Pour une excellente compréhension de l’Histoire, rappelons que ce sont les érudits chrétiens, bien avant la fameuse Renaissance, qui ont réintroduit la pensée classique par l’étude des philosophes grecs, notamment Aristote.

Rodney Stark décrit également les avancées techniques, agricoles, scientifiques introduites par les chrétiens d’alors. Ces passages sont véritablement fascinants car ils démontrent vraiment que nos ancêtres possédaient de grandes connaissances et une hauteur de vue peu commune au service du bien, du beau et du vrai. A l’aide de statistiques précises, il illustre le fait que la grande majorité des découvertes scientifiques sont l’œuvre de croyants (religieux ou laïcs), notamment catholiques… Il présente donc les rapports étroits entre le monde scientifique et l’Eglise catholique. Celle-ci, loin de combattre les scientifiques, encouragea plutôt leurs recherches.

L’auteur répond aux incriminations, toujours en s’appuyant sur des sources fiables, faisant de l’Eglise l’alliée des tyrans et l’ennemie de la liberté. Dans le même ordre d’idées, l’Eglise n’encouragea nullement l’esclavage mais, au contraire, elle fit tout son possible pour l’interdire ou à défaut en limiter les excès. Les textes de la hiérarchie catholique en la matière ne souffrent d’aucune contestation possible. L’auteur réfute toutes ces accusations et bien d’autres, qui à l’examen ne reposent sur aucun fondement historique sérieux.

En conséquence, Rodney Stark démonte aussi les mensonges à l’endroit de Pie XII qui « aurait été le Pape d’Hitler ». Il explique de manière pédagogique que beaucoup « semblent oublier que la campagne visant à établir un lien entre le Pape et Hitler a été initiée par l’Union soviétique, sans doute dans l’espoir de neutraliser le Vatican après la Seconde Guerre mondiale ». Pie XII et l’ensemble de la hiérarchie catholique, loin de se taire, agirent pour la paix et la défense des plus faibles au risque de se mettre en danger, comme le prouvent les Archives et tous les documents authentiques.

Dans cet ouvrage très pertinent, deux aspects majeurs se dégagent. Premièrement, la juste réplique aux « faux témoignages » regroupés sous l’appellation « légendes noires » ; secondement l’explication de la substitution des faits historiques par les mythes. Il est toujours fort utile et instructif de comprendre par quels mécanismes les fictions remplacent la réalité historique et deviennent des vérités enseignées se transformant en dogmes historiques. L’ouvrage de Rodney Stark est passionnant, pédagogique et extrêmement clair. Nous n’y trouvons pas de dénigrements gratuits ou méchants mais des réponses circonstanciées appuyées sur des faits historiques vérifiables par tous. Comme l’auteur le dit lui-même : « J’ai écrit ce livre non pour défendre l’Eglise, mais pour défendre l’Histoire… ».

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Catholicisme : les livres de messe se féminisent

Billet de France — Fri, 22 Nov 2019 17:20:36 +0000

Le Vatican a validé début novembre la nouvelle traduction des livres de messe (Missel Romain). Si celle-ci se veut « plus proche du texte original en latin », elle entend également donner plus de place aux femmes.

Place au changement. La Conférences des Évêques de France (CEF) a reçu début novembre l’accord du Vatican concernant la nouvelle traduction française du Missel, livre liturgique du rite catholique romain. La nouvelle traduction répondra à trois critères fixés par le pape François : fidélité aux textes latins, fidélité aux langues et fidélité à la compréhension des fidèles.

La nouvelle traduction des livres de messe entend également donner plus de place aux femmes. Ainsi, dans la prière du « Confiteor », le « Je reconnais devant vous mes frères, que j’ai péché » deviendra, « Je reconnais devant vous mes frères et sœurs, que j’ai péché » par exemple.

L’application de cette traduction interviendra lors de l’Avent 2020 et deviendra définitif le lundi 24 mai 2021 dans les églises en France.

Explication en vidéo de Mgr Guy de Kérimel, évêque du diocèse de Grenoble-Vienne et président de la Commission épiscopale pour la liturgie et la pastorale sacramentelle.

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